“君言幽魂为鬼神，只是聚散不同，聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也，其非与前言相悖？”
“君言圣人知周万物，道济天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼昼与夜皆知也，却又言范围天地之化而不过，此言圣人之道为天地准，岂非混乱？”
李启一连三问。
其实总结下来，就是一个问题。
你说天地为一炉混乱金汁，是圣人将天地的混乱倾倒出来，铸造成器，以此为众人之模范，天地之准绳，万物之规矩。
那既然都这样了，为何还要去研究自然科学，去‘知周万物’呢？明明万物的规则都是依循圣人之道而成的，那我们研究圣人的规范即可，何必去‘知周万物’呢？那不是白费功夫吗，研究了有啥用？为什么不叫圣人直接告诉我们怎么办？
圣人之法规定了鬼神的地位，将人之神魂脱离肉身之舟后的两个状态定义为鬼神，神魂散开便是鬼，神魂凝聚起来便是神，可是这和前方的‘精气为物，游魂为变’又有冲突了。
精气合，则魂魄凝结而为物，这时候神魂是物。
精气散，就是神散，此时才能算理解中的神魂，那么‘神’一开始的存在条件就没有了，岂非自相矛盾？
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