郭臻在文中明确提出，至圣先师收受挚礼的行为，也是利益交换的一种，但孔子他老人家没有因此忌讳，而是堂堂正正地说了出来。
张轲看到这里，反应极大：“这是曲解圣人之意，这是包藏祸心！”
郭臻的阐述自然很难被一般儒者接受，张轲虽是官员，但也是读圣贤书出身的，更何况张轲刚刚才用至圣先师的“义与利”来加以指责。
这边张轲刚出生批驳，郭臻考卷上立刻也用了句至圣先师的话来证明自身的观点，一前一后，让张轲生出一种被人看透了心思的感觉。
张轲在赵昱以及众多同考官面前丢脸，好像有个巴掌扇在脸上，这让他如何能够忍受，立刻就给考卷作者扣了曲解圣意的名头。
这时候，赵昱望了张轲一眼，脸含笑意指了指那策论：“先别忙着否定，继续往下面看，我等乃是朝廷命官，不是做学问的学究，关键是要知道自己该做什么，该怎么去做！”
自儒家大兴以来，儒家学说越发繁杂，各个学派此起彼伏，种种学术观点堪称南辕北辙，但个个都自称正宗，都会用经史典籍中的话语来证明自家观点，有时相同的一句典籍话语，会被人以不同角度、不同诠译，表达出截然不同的含义。
世人便有“我注六经，六经注我”之说，虽有夸大之嫌，却描述出了当前的学术现象。
毕竟，先贤构建的人道秩序，本是种概念，又或是种指导思想，不涉及具体的事情、事物，如何展现、理解，要看具体执行秩序之人的做法。
内容未完，下一页继续阅读
“笔趣阁”最新网址：https://www.dijiuzww.net，请您添加收藏以便访问
